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Nakia avait raison: Black Panther et la différence entre la rage et la révolution

Panthère noire est un film qui se concentre sur deux idéologies opposées – peut-être même deux façons d’atteindre les mêmes objectifs finaux. L’une de ces perspectives est représentée par Erik « Killmonger » Stevens, et beaucoup d’encre numérique a été consacrée à la manière dont sa politique radicale s’oppose au désir de T’Challa d’isoler et de défendre sa patrie, Wakanda. Le contraire idéologique de Killmonger, cependant, n’est pas le personnage lui-même, mais Nakia: l’espion, le chien de guerre, le révolutionnaire.

Il est important de supprimer cette partie: #NakiaWasRight.

Nakia a presque toujours raison.

Les femmes Panthère noire ont la possibilité d’être une multitude de choses. Ils deviennent confiants et travaillent dur, ils s’engagent dans leurs tâches sans sacrifier des relations saines, ils ont la possibilité de faire preuve d’un réel pouvoir dans leur vie personnelle et, surtout, ils ont toujours raison. Quand Shuri plaisante que la vieille technologie de son frère aîné est dépassée et dangereuse sur le terrain, elle a raison. Lorsque l’ancien de la tribu des marchands note que Wakanda n’a pas besoin d’un guerrier, mais d’un roi, elle a raison. Lorsque la reine-mère Ramonda supplie son fils de ne pas accepter le défi d’un étranger qui admet ne vouloir guère plus que de le tuer par vengeance mal placée, elle a raison. Même quand Okoye dit à T’Challa de ne pas geler, elle le dit parce qu’elle sait des choses que même l’homme qui serait roi refuse de savoir sur lui-même.

Alors, confirmons cela tout de suite. Répétons-le si les gens ne le savent pas: Nakia avait raison.

Nakia avait tellement raison que si les gens suivaient ses conseils dans l’acte un, la moitié de la bataille du film se déroulerait à travers le processus de recherche de solutions avant même de voir la nouvelle main prothétique d’Ulysses Klaue.

Panthère noire est vraiment intensément concentré sur la confrontation du thème du nationalisme contre le mondialisme de manière très nette et prévenante. Même lorsque les gens viennent au débat armés d’hypothèses et de stéréotypes douteux (comme la légitimité malsaine de W’Kabi, à la limite de l’insistance tout à fait droite que «lorsque vous laissez entrer les réfugiés, ils apportent leurs problèmes avec eux, et nous devenons comme partout ailleurs »), Ils le font à partir de désirs et de soucis personnels très clairs et bien établis. Ils y viennent en tant que personnes, imparfaites, impatientes et souvent avec très peu d’expérience dans les voies et les malheurs de l’édification de la nation.

C’est le genre de logique émotionnelle basée sur les personnages qui fait de Killmonger un méchant si intéressant, mais soyons sûrs – cela ne lui donne pas raison. Cela ne signifie pas que ses arguments sont valables ou qu’il fait valoir un bon argument. Et dans un discours qui est actuellement inondé de fausses dichotomies et d’affirmations ignorantes de Wakanda comme un paradis de droite coupé du même tissu qu’un ethnostate néonazi, il est d’une importance vitale de noter ce que Killmonger est devenu réellement dans le film. Lorsque T’Challa lui dit qu’il est devenu ce qu’il méprise, il le pense – il veut dire que Killmonger parle avec les fanfaronnades et le manque de stratégie malformé de certains dirigeants mondiaux actuels, et se bat avec la cruauté et le désir d’instabilité qui rappellent un certain politique étrangère du pays.

Pas une seule fois, Killmonger ne pose la question de savoir comment les armes entreront ou resteront entre les mains des personnes privées de leurs droits, ni ce qu’un marché noir du vibranium fera à sa révolution. Pas une seule fois il ne devine la valeur morale de la vente des outils dont il a besoin pour sa révolution à un marchand d’armes blanches sans aucune supervision. Il n’a pas battu l’impérialisme capitaliste occidental à son propre jeu, car ce jeu était cruel et sans esprit depuis le début. À plus d’un titre, Killmonger n’apprend jamais que les outils du maître ne démantelleront jamais la maison du maître – que ce soit les structures physiques qui continuent de marginaliser la diaspora noire, ou la structure de sa propre imagination qui façonne son idéologie à partir d’un cadre militaire occidental.

Comparez cela à l’expérience de Nakia. Nakia était ici, faisant ce travail. Elle le fait toute seule, sans sauvegarde, même en insistant pour ne pas être dérangée alors qu’elle trotte sur le globe, réparant les torts néo-impérialistes capitalistes par son propre esprit. Nakia voit la valeur de fournir un sentiment de paix plus durable pour les démunis, et sait que la dernière étape de cet objectif nécessite l’engagement de Wakanda – non pas pour faire la guerre à d’autres pays, mais pour rechercher les opprimés et les élever et hors de la lutte. Dans sa première scène du film, elle a même l’empathie de voir un enfant soldat comme un garçon d’abord et un agresseur ensuite, préférant le renvoyer chez lui plutôt que de le combattre.

En ce sens, T’Challa n’est pas le fleuret immédiat de Killmonger. Il apprend à l’être, mais le rôle ne lui est pas vraiment attribué dès le départ. Il est attribué à Nakia. Dans un film qui peut être divisé idéologiquement en une rangée de voix rivalisant toutes pour l’oreille d’un nouveau roi, en compétition pour avoir la chance de prendre la décision ultime sur la façon dont Wakanda est vu (ou pourquoi il restera invisible) par le monde, Nakia et Killmonger veulent la même chose, de différentes manières, pour différentes raisons, et Nakia est plus sage sur les deux fronts. Si, comme l’ont affirmé de nombreux penseurs récents, Killmonger est moulé à l’image de Malcolm X, alors Nakia est vraiment le Martin Luther King Jr. du film.

Cela ne veut pas dire que Killmonger est censé parler spécifiquement d’une sorte de politique nationale, même s’il sert de métaphore assez éloquente pour cela. Christopher Lebron dans le Revue de Boston, cependant, plaide pour ce qu’il considère comme «la perception erronée que Panthère noire est un film sur la libération des Noirs », faisant valoir que le film fait de Killmonger un méchant impuissant, un radical non informé et un déni sans aucune forme des idéaux vraisemblablement panafricains des images et des thèmes du film, le tout dans le but de démolir des hommes noirs américains. « Panthère noire n’est pas le film que nous méritons », rétorque Lebron. « Pourquoi devrais-je accepter l’idée de la jetabilité des Noirs américains d’un homme en costume, dont le nom est synonyme de soulèvement radical mais dont les actions remettent en question la notion même que la vie des Noirs est importante? » Pour mon argent, je suis en désaccord avec cette interprétation avec chaque atome de mon être, mais je suis également prêt à admettre que mon seul point aveugle est que je ne suis pas afro-américain, même si je suis également de la diaspora.

Je peux cependant trouver une réfutation sérieuse de la prémisse de Lebron: Killmonger n’est pas vraiment motivé par une politique radicale. Il peut avoir un objectif final radical, mais cet objectif est entraîné et corrompu par une perte – le type de perte qui pourrait faire en sorte que quiconque dans sa position agisse de la même manière, je dirais. Il a perdu son père et, ce faisant, a perdu tout accès à un endroit que son père appelait sa maison. Il se bat avec le reste de ses frères presque surtout parce qu’il a été laissé hors d’une voie d’évasion vers un endroit parfait. Ce n’est pas parce qu’il n’a pas raison qu’il ne convainc pas, parce que la rage du personnage est ce qui nous attire vers lui. Je suis beaucoup plus d’accord avec Ameer Hasan Loggins, qui nous demande dans son article Blavity d’imaginer Killmonger non pas comme un méchant, mais «comme une super-victime de forces systémiques oppressives, des forces qui l’ont forcé à une hyper-conscience de son duel statut indésirable à Wakanda et en Amérique, en raison du sang de sa mère, qui était une descendante de Noirs forcée aux États-Unis via la traite transatlantique des esclaves. Cette altération à deux volets sert de source à sa super-puissance… une rage noire non tempérée. » Sa rage est, en de rares aperçus, dirigée contre la bonne source – c’est-à-dire contre le néo-impérialisme occidental – et comme Loggins et Lebron peuvent en témoigner, nous nous rapportons à lui parce que c’est une rage diasporique. Mais nous pouvons admettre que Killmonger nous parle à ce niveau sans même admettre un instant qu’il a raison, ni souhaiter qu’il le soit.

Cela devrait signifier davantage pour des arguments comme celui de Lebron que Nakia, une Wakandaise qui a grandi dans les politiques isolationnistes de sa nation toute sa vie, insiste sur le fait qu’elle veut tendre la main à la diaspora privée de ses droits. N’est-ce pas ce à quoi nous pensons vraiment lorsque nous souhaitons travailler ensemble? Savoir que le continent pense à nous, savoir que l’on peut partager des ressources et des connaissances pour s’élever ensemble? Être rassuré que la patrie est la source de notre salut, au lieu d’insister sur le contraire? Nakia veut ce que Killmonger fait, ce que N’Jobu a fait, mais peu importe qu’elle soit sortie de la résistance sur le terrain que Killmonger veut engager – la même résistance qu’il admet fièrement rejeter entièrement juste pour en tuer un homme qu’il n’a jamais rencontré? N’importe-t-il pas qu’il tue son propre amant sans hésitation juste pour avoir une chance éphémère de cette vengeance, faisant de tout son discours sur la sécurité et le progrès des Noirs partout partout complètement hypocrite? Peu importe qu’un espion wakandais tout aussi compétent en combat et en infiltration que Killmonger vienne au roi T’Challa pour le pousser à l’action – ne demandant pas d’armer ceux qui souffrent, mais de les nourrir et de les abriter?

Quel est le plus radical? Donner une arme aux souffrants ou leur donner un foyer?

Rappelez-vous, il est plus que compréhensible, sur le plan émotionnel, que Killmonger détesterait T’Challa pour ces seuls motifs – qu’il doit une maison et que ce père et ce droit de naissance lui ont volé ce lien et ce droit de naissance. Mais c’est rage. La rage n’est pas la même chose que la révolution. Le fait que de nombreux exemples de ces derniers soient construits sur les charbons des premiers, recueillis dans le cœur blessé de décennies de personnes de couleur dans le monde, ne fait pas la même chose. Parfois, votre rage n’est pas radicale. Parfois, votre rage est mal dirigée et coûteuse. Parfois, votre rage vous demande de dépenser beaucoup d’énergie à ne rien faire d’autre que d’être destructeur et régressif. Parfois, vous pensez que vous êtes réveillé, mais vous ne faites que rêver lucidement.

La note finale de Panthère noireLa première scène post-générique – qu’il est plus sage de construire des ponts que des barrières – n’est pas simplement un film mettant de côté toute la campagne de violence de Killmonger, mais embrassant précisément le résultat final que Killmonger prétendait chercher. Cela ne se produit que partiellement en raison de l’influence de Killmonger. Nakia est son véritable moteur, le véritable architecte de sa stratégie, car Nakia est le seul à avoir une stratégie.

Il ne faut pas rejeter la valeur de la rage juste, correctement dirigée et non diluée. Mais la rage, comme tout autre motivateur émotionnel, est seulement aussi bonne, aussi critique ou aussi moralement droite que ce qu’elle pousse le corps à faire. L’empathie, comme nous l’apprend Nakia, est tout aussi précieuse, sinon plus. Vouloir partager la richesse de votre maison avec ceux qui en souffrent est un point culminant d’empathie. Et si T’Challa considérait qu’avant que le sang ne coule, Wakanda aurait peut-être été dans un meilleur endroit bien plus tôt.

Alors que ce soit une leçon: la rage n’est pas la révolution. La rage ne remplace pas la révolution. Et chaque fois que possible, quand une femme noire dit que vous devriez penser à faire quelque chose, ne le rejetez pas tout de suite. Elle a très probablement raison.

Publié à l’origine en février 2018.

Brandon O’Brien est un poète et écrivain de performance de Trinidad. Son travail est publié ou à paraître dans Uncanny Magazine, Strange Horizons, Sunvault: Stories of Solarpunk and Eco-Speculation, Arsenika et New Worlds, Old Ways: Speculative Tales from the Caribbean, entre autres. Il est également le rédacteur en chef de poésie du magazine FIYAH. Vous pouvez trouver son blog sur therisingtithes.tumblr.com ou sur Twitter @therisingtithes.

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Written by SasukE

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